«Чувствовать себя китайцем» в Таиланде, как и в других местах, — это не естественное чувство, а продукт постоянно меняющегося нормативного порядка эмоций. Как описал историк Уильям Редди, «режим эмоций» ограничивает наши чувства и поведение.
В Таиланде взаимодействие между режимом эмоций и китайцами со временем сформировало быт и чувства китайцев. Транснационализм также сыграл значительную роль, поскольку быть и чувствовать китайцев всегда предполагает транснациональные связи.
Режим эмоций и чувств по-китайски
В конце 19 века, когда Сиам (прежнее название Таиланда) стал современным национальным государством, статус китайцев стал восприниматься как социально-политическая проблема.
Однородные представления о территории и идентичности, которые Сиам пытался закрепить, не соответствовали статусу заморских китайцев. Помимо отождествления с Китаем и роста китайского национализма, китайцы в то время могли зарегистрироваться в качестве колониальных подданных, что позволило им пользоваться экстерриториальностью. Влияние Синьхайской революции на сиамский абсолютизм также стало тревожным сигналом. Более того, Сиам не обладал большой политической властью для решения зарубежных китайских дел.
Столкнувшись с этой ситуацией, сиамский король, в частности Рама VI, отец тайского национализма, обратился к эмоциям как к инструменту, чтобы ограничить китайцев и ассимилировать их в тайскую общину.
Рама VI, придумавший термин «евреи Востока» для обозначения китайцев своего царства, создал эмоциональный режим, который налагал стыд и вину на то, чтобы быть и чувствовать себя китайцем.
Рама VI, придумавший термин «евреи Востока» для обозначения китайцев своего царства, создал эмоциональный режим, который налагал стыд и вину на то, чтобы быть и чувствовать себя китайцем. Король ожидал, что, испытав эмоциональные страдания от того, что тайцы заклеймят их как Других, китайцы найдут эмоциональное облегчение, отказавшись от некоторых своих китайских культурных черт и ассимилировавшись с тайским сообществом.
После падения сиамской абсолютной монархии в начале 1930-х годов этот эмоциональный режим унаследовал новый режим под руководством фельдмаршала Плэка Фибунсонгкрама (далее Фибун).
Однако по мере того, как экстерриториальность уходила в прошлое, новый режим мог применять существенные и более жесткие меры по отношению к китайцам, такие как закрытие китайских школ, препятствование изучению китайского языка, ужесточение контроля над экономической деятельностью Китая и подавление их политической деятельности. Антикитайская политика Фибуна служила той же цели, что и синофобская риторика Рамы VI: превратить китайцев в лояльных подданных и вовлечь их в покровительственно-клиентские отношения с государственной элитой.
Перенеся эмоциональные страдания и испытав облегчение, отказавшись от постыдных черт китайской культуры и китайского национализма, можно, наконец, гордиться тем, что он тайец. Несмотря на приливы и отливы эмоционального режима, основанного на стыде как принудительном эмоциональном инструменте, этот режим работал довольно хорошо до конца 1970-х годов.
… всегда были очаги эмоционального убежища, на которые полагались китайцы за границей, будь то политические движения, фильмы или романы.
Тайская литература уся и воображаемый Китай
Внутри эмоционального режима, который стремился ограничить китайцев, пристыдив их, всегда были очаги эмоционального убежища, на которые полагались китайцы за границей, будь то политические движения, фильмы или романы. Эти формы эмоционального убежища не только помогали китайцам сопротивляться эмоциональным страданиям, навязанным им господствующим эмоциональным режимом, и освобождать их от них, но и были пространством, в котором формировалось таиландское китайство.
Во время Второй мировой войны, которая совпала со Второй китайско-японской войной в Китае, присоединение к антияпонскому движению стало эмоциональным убежищем, освободившим китайцев от стыда и вины. Поскольку присоединение к антияпонскому движению в Таиланде вместе с тайскими патриотами было эквивалентно и параллельно антияпонскому движению в Китае, китайцы могли гордиться тем, что они одновременно являются тайскими и китайскими патриотами.
В конце Второй мировой войны политические движения, связанные с коммунистической кампанией, предоставили еще одно эмоциональное убежище. Для китайцев, переживших послевоенные экономические неудачи и подвергшихся жестким мерам, введенным правительством Таиланда, обещание нового Китая после революции 1949 года стало метафорой лучшего будущего. Они представляли новый Китай страной надежды и процветания и интересовались вещами, связанными с коммунистическим Китаем. Таким образом, позитивное представление о Китае также было аллегорией критики авторитарного режима в Таиланде. Однако развитие Китая при правлении Мао после 1950-х годов положило конец этому воображению.
В глубине души построение воображаемого Китая и использование китайской метафоры помогли второму поколению удовлетворить тоску по китайскому.
Коммунистический Китай как метафора надежды и процветания снова ненадолго возродился во время студенческого движения 1970-х годов. Под руководством многих тайцев китайцев во втором поколении, которые приняли тайские имена и выросли, почти не зная китайского и Китая, студенческое движение использовало коммунистический Китай в качестве метафоры для критики тогдашнего военного правительства Таиланда. В глубине души построение воображаемого Китая и использование китайской метафоры помогли второму поколению удовлетворить тоску по китайскому.
Китайские фильмы и литература также играли важную роль в качестве эмоционального убежища, особенно для тайцев китайского происхождения во втором поколении, родившихся с конца 1950-х годов и составивших большинство населения Китая в эпоху холодной войны.
Во время холодной войны фильмы гонконгской студии Shaw Brothers Studio и литература уся (武侠) утоляли жажду знаний о китайской культуре и Китае. Эти фильмы и литература помогли воспитать поколение, имевшее ограниченные знания китайского языка, не говоря уже о связи с материковым Китаем, о китайскости. Эти фильмы и литература внедрили в них китайские ценности и знания о материковом Китае, которые были представлены через фильмы и литературу.
Из-за своей популярности и для того, чтобы сделать ее понятной для тайцев китайского происхождения, которые были знакомы с Теочью, литература Уся была переведена на тайский язык с использованием звуков Теочью для китайских имен и мест. Однако это был не прямой перевод, а косвенный перевод на тайскую литературу Уся, которая была перемещена в тайско-китайский контекст. Например, знаменитый Джин Юн Легенда о героях Кондора (《射雕英雄传》) был переведен на тайский язык и переименован в нефритовый дракон.
Для них изучение китайского языка больше связано с использованием экономических возможностей, чем с связью с давно утраченной китайщиной.
Чувство китайского и подъем Китая
В контексте подъема Китая с 1980-х годов и дружеских отношений между Таиландом и Китаем с тех пор тайско-китайское население претерпело еще одно изменение, поскольку третье и четвертое поколения стали доминирующими. Эта группа стала более уверенной в своей тайской идентичности и имела больше средств для приобретения знаний о Китае. Искать эмоциональное убежище как место, где можно почувствовать себя китайцем, больше не было необходимости, поскольку китайскую идентичность можно было демонстрировать на публике, не чувствуя стыда или вины.
Многие из этих тайских китайцев в третьем и четвертом поколении усвоили китайский язык, в то время как их родители, бабушки и дедушки продолжают говорить на теочью. Для этой младшей группы чувство китайского языка определенно отличается от предыдущих поколений. Для них изучение китайского языка больше связано с использованием экономических возможностей, чем с связью с давно утраченной китайщиной. Они также в основном ищут способы почувствовать себя китайцами в тайском обществе, о чем свидетельствует бум тайско-китайских ностальгических мест, от музеев и кафе до рынков.
… критика Китая стала аллегорией критики нынешнего правительства Таиланда, возглавляемого военными, которое имеет тесные связи с Пекином.
Кроме того, зная социально-политическое развитие с участием Китая, такое как протесты в Гонконге в 2019-2020 годах, политика Китая по борьбе с коронавирусом и напряженность между Китаем и Тайванем, молодое поколение стало более критично относиться к Китаю.
Чувство китайца в настоящее время имеет меньше связи с материковым Китаем. И если Китай все еще является метафорой чего-то, то это не метафора надежды или процветания для социально-политического развития Таиланда. Наоборот, критика Китая стала аллегорией критики нынешнего правительства Таиланда, возглавляемого военными, которое имеет тесные связи с Пекином.
